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何谓“地宫殿”？这要从什么是“地宫”说起。《百度百科》说：“地宫就是僧人们圆寂后使用的墓地，是为埋藏‘舍利（佛教高僧遗体火化后的遗存物）’在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔刹，南北朝渐兴在塔下埋藏舍利。最初只是将放有舍利的宝函直接埋于地下，以后逐步发展为建地宫埋藏宝函。”又讲：“地宫是我国古代时修建的，专为死者在阴间使用的房子，一般常见于帝王陵寝或贵族的坟墓，是石雕刻和石结构相结合的典型陵寝建筑，是陵寝建筑的重要组成部分，为安放死者棺椁的地方。”“再有一种地宫，是存在于古代寺庙修建的塔里，一般会存放一些高僧的舍利和法器等物。”
“地宫”的词意知道了，可又何谓“地宫殿”呢？从字面讲，“地宫殿”应就是在地宫里建的殿，这殿应是佛殿而不是宫殿。因为地宫是僧人的墓地，是供养佛舍利的圣地。而这个建在地宫里的佛殿是干什么用的呢？应是供养佛舍利的佛家器物。以上笔者对“地宫殿”的认识，是与某些专家的认识是相悖逆的，然而让这些专家可能意想不到的是，笔者论点的依据竟来自他们考释的文物。即宁波的考古（文物）专家和笔者在考释同一件文物时，却得出了不相同的结论。我们考证的同一文物，即：宁波南宋天封塔地宫中出土的“浑银‘天封塔地宫殿’
浙江宁波天封塔,位于宁波市海曙区，是宁波的一处佛教名胜。1982年，宁波市文物管理委员会在对天封塔基进行勘探中,于塔第一层的中心部位发现了地宫建筑,获得了一批珍贵文物。其中有一座较为完整的南宋绍兴十四年（公元244年）造“浑银地宫殿”。还有银塔、银香炉、银佛龛,金、铜、铁、玉、石质的各种佛像以及银饰、瓷器等，共五十四种,140余件，都是佛教文化的重要遗存。
为一座面阔三间、进深两间的单檐歇山顶（我国传统建筑屋顶形式之一，由四个倾斜的屋面，一条正脊，四条垂脊，四条戗脊和两侧倾斜屋面上部转折成垂直的三角形墙面组成）建筑，通高49.6厘米、通面阔34厘米、进深24.7厘米。有墙壁、欢门、格扇、幔幕和台基四周设置的栏杆。梁架采用抬梁式与穿斗式混合构架。柱有龙纹柱4根、莲荷纹柱6根。柱础为覆莲式。斗拱为一斗三升。拱眼壁绘有花纹。屋面为九脊顶，二端各置一鱼形鸱吻。中央置火焰宝珠。垂脊端置垂兽，部分为盾牌形鬼面瓦。戗脊中心以鬼瓦式戗兽相隔，后段与垂脊同，脊上安三个垂兽，博风板呈梯形，头作卷瓣。悬垂长方形，上为卷云，中为荷叶莲花，下为含苞欲放的荷花。惹草由莲花图案组成。屋面4个起翘的戗角下角梁安龙头状套兽，其下圆筒状风铎，内悬云纹风板。台基，包括基座、四周栏杆和台阶，外观为须弥座式，雕双狮滚彩球及花草图案。栏杆由拦板、望柱组成，为单层勾栏。墙面雕幡幢，上覆荷叶，下以莲花、莲子承托。门有隔扇门2道和壶门3道。宫殿当心间及殿内布置帷幕。整个佛殿，通体鎏金。墙面东、西两壁镌刻楷书铭文，是珍贵的文献史料。
两位考古专家把这座自名“天封塔地宫殿”纯银打造器物，命名为“宋代宫殿模型”。并撰文说：“塔基地宫设殿，且有匾额，在以往的考古发掘中，尚未见到。地宫殿建筑模型与《营造法式》规定的制度相符合，在一定程度上反映了南宋绍兴年间，长江以南，尤其是江浙一带的建筑制度、式样及其特点。对研究江浙的建筑史极有价值。”
一座极其罕见极其珍贵的佛教文物，在两位考古专家笔下竟沦落成为仅对南宋绍兴年间，长江以南，江浙一带的建筑制度、式样及其特点，对研究江浙的建筑史有一定价值“宋代宫殿模型”。不知南宋打造此“浑银地宫殿”的佛家信徒们闻此会作何种感想？，唏嘘不已，痛哭流涕，是肯定了的。能不能破口大骂，痛斥这些浮躁不认真学习的子孙也是很有可能的？不怨老祖宗们生气，因为建塔者，打造“浑银地宫殿”者，早已把地宫和“地宫殿”的关系，“地宫殿”的命名根据，用途，重要意义说得清清楚，可他们的这些号称文物考古专家的后代子孙，竟对他们在盛装“浑银地宫殿”的石函上和“浑银地宫殿”东西两壁上的镌刻的发愿文和铭文，视而不见，充耳不闻，自以为是地用个“宋代宫殿模型”搪塞重要的佛教文物研究。
请看老祖宗们对地宫和地宫殿是怎么说的？石函函盖铭文（译文）：
大宋国两浙东路，明州觐县，武康乡，税务前界，生姜桥西，居住的信佛弟子赵允，妻子李氏四娘，次子京宗，女儿三十三娘，长、次子媳妇包氏六十五娘、叶氏六十一娘，孙子功保、真保，孙女五十四娘、五十七娘、五十九娘、六十娘、六十二娘及全家人等，制造纯银地宫殿，雕镂阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣像和阿难、迦叶，共五尊像，并雕造石函以盛贮之。又施舍绢五匹，抄录远近的男女信徒姓名职衔，随同纯银地宫殿一并安置在天封塔塔基之下。承蒙乡贡进士王居隐和全家人等，施舍家财率先建造天封塔第一层。广慧禅师，传法和尚德亨，施舍古佛中舍利一百粒，藏入纯银地宫殿中。以此汇集无上的善举，祝愿皇帝万寿无疆，保佑国家安宁久治，祈求五谷丰登，人民安居乐业，消除一切疾病瘟疫。祈愿一切天、龙、鬼神和护法天王，增长威力神通，与我等灵应相通，来到天封塔处，作护法之神。还望所有一切障难，都一一化解，令佛塔基址坚牢稳固，人们向佛之心永不改悔。愿人们世世代代，永为佛门弟子。更愿三种恶道、八种成佛障碍，在六道轮回中的众生、无所归依的一切受苦受难的众生，以及曾受冤屈的眷属亲友，以此造塔的无量功德，普生端正尊严之心。令一切有情识的众生，都享受到造塔的庇佑。大宋国干支纪年甲子岁绍兴十四年三月干支纪月戊辰月十八日干支纪日己巳日。化缘僧德华，本寺住持僧妙义，俞宗晟书写，陈铎刻字。
石函盖北侧铭文（译文）：
释迦牟尼大慈大悲，证悟了真实常住的生死道理；周昭王设教行化，佛的彩色造像留存在四明山境。当今正是像法兴盛的时代，应该广做功德，弘扬佛法。虔诚的佛教徒赵允，率领全家老少，为佛塔增辉，雕造纯银地宫殿，功德不可计量，对众生的利益深不可测。为此，撰成铭文，恭谨地写在下面。
释迦佛诞生人间,已过去了久远的岁月。佛的庄严妙相，留下的何止千万。佛的肉身虽已涅盘,但佛法的美妙境地却已留存人间。按照佛的身形造出佛像，已有五百多年。没想到末法时代来临,金兵入侵中华。数年间寺院沉寂败落，没有力量复舆。甲子岁春天,华公赵允率先出力，带动了远近众人。人们鼎力合作，共同造出舍利宝塔。看到如此盛事,华公妻儿老小也同心戮力。延续佛的慧命之功,一代人光明昌盛。功德利益群生，善业愈加深厚。国家昌泰平安，庶民和农民得福长寿。龙华三会之上,大家同闻弥勒佛的教诲。华公大力倡导义举,天龙八部自动前来护佑。谨以无上虔诚之心，祈望此愿圆满成功。蓬莱仙子撰文。
地宫殿东壁刻发愿铭文7行，共125字：“至圣垂慈,证真常之生灭；昭王设化，彩影留布四明。像法当兴，力举福田之济。信士赵允与合家等，重兴塔相，禀造地宫,功不可量，利益宏深。聊成一铭，谨书于后。
佛出于世，劫行尘沙，妙相如如，具谈千轴。真体虽灭，宝渚尚留，化影建佛，五百余载。何期法末，虏奴重侵，荡寂数年，间无所举。甲子新春，华公洰力，四众咸依，共成舍塔，允睹滋事，妻子同心，续佛寿命，举代明昌，功归有利，善益微深，国泰咸安，民农福寿，华会席中，俱闻慈旨，一力举扬，天龙共听，俯露虔诚，具成谨愿。蓬莱仙子撰。”
地宫殿西壁铭文7行，每4字为句断开，每行20字，共140字：“明州鄞县，东渡门里，生姜桥西，居住弟子，赵允并妻，李氏四娘。二男京宗，长次媳妇，包五六娘、叶六乙娘。男孙功保，次孙真保，女孙五四，五七五九，六十六二，与阖家等，特施家财，命工打造，浑银地宫。三圣佛像，共成一殿。舍入天封，续佛慧命，建就伽蓝，功晌三途，福助天成。所生长幼，德惠□成，阿吒薄梵，共明斯愿，太岁甲子，绍兴十四，二月十五，干僧德华，银匠陈资”。
从以上建塔与地宫殿的文字中，可以清楚地知道，打造纯银地宫殿的目的是为天封塔的地宫建立一座佛殿，供养西方三圣佛像，贮藏古佛舍利，使地宫成为一座佛寺，以延续佛的慧命。并祈愿国泰民安，得福长寿。里面无一物和宋代宫殿有关，无一字与宫殿模型同义。“宋代宫殿模型”的论点实在不知从何而来？
天封塔地宫殿，是一座佛殿式供养佛舍利的，佛教特殊的供养器具，其性质相等于佛寺中缩微的大雄宝殿，其打造地宫殿供佛贮藏舍利的作法，是中世纪中国各地（辽宋西夏金元）佛教供奉礼仪文化的一种特殊供奉方式。只是由于耗资巨大，能打造得起地宫殿的人士不多，所以塔中发现地宫殿的事例绝对罕少，正如专家所说“塔基地宫设殿，且有匾额，在以往的考古发掘中，尚未见到。”1982年以前，确实仅有宁波一例地宫殿出土，足见其价值不是一座“宋代宫殿模型”所能囊括，所能代表。
