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马一浮先生的书画绝对是值得收藏的，被丰子恺称为中国书法界的泰斗，可见马一浮先生在书法上的造诣，马一浮不单是书法了得，更是学贯古今中外的大家。
论学问，马先生可谓是中闲现代史上一位博古通今、学贯中西的硕儒。他早岁游历美日诸国，精通英、法、德、日以及拉丁文，这在当时已城非常不易，后他又潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学、文史等，有"儒释哲一代宗师'之称。在二十世纪的三四十年代中。他与梁漱溟、熊十力被弟子们尊为"新儒学三圣",俗称"三驾马车".
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而在书法艺术上，马一浮也同样被称为一代大家，他是一位有真正书名的学者。真草篆隶无一不精，用笔凝练高雅。不名一体，对历代碑帖都有精深的研读。沙孟海曾撰文说："我们展玩马先生遗墨，再检读他《润戏斋题跋》，可以全面了解他对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓。鉴别之审谛，今世无第二人。'曾受过马一浮亲炙的丰子恺更是服膺马先生的学问人品和书艺，称其为"中国书法界的泰斗'.
虽然他作为儒学佛学大师的名气可能更大，但书名并未被其学问之名所掩。一九三三年，他五十一岁时就开始卖字，曾作<蠲戏老人鬻书约>,谋售字以贴补家用。据约上说当时「四方士友谬以余为能书，求书者踵至。」这虽是委婉的自我宣传广告语，但也可证明他当时已经很有书名了。砚田所入，足以治生，因此到六十一岁办复性书院遇到困难时，他便又想到鬻字。
那时书院其实已停止教学活动了，仅以刻书来宏扬传统文化。但刻书之经费也十分困难，故马一浮想透过卖字：「稍取润笔之资，移作刻书之费。」结果也很圆满，不及两月，就获得了三万元，可作刻书资本，可见马先生书法在社会上颇有爱好者。
次年，一九四四年，因书院业务停顿，马先生不愿领书院薪水。而既无薪水收入，生活费可怎麽办呢？方法依然只能是卖字。故本年作<蠲戏斋鬻字改例啓>,说明去年因要刻书故卖字，今已不刻书了，将以字「易饘粥」，所以特别修改润例，周告四方。这是先生诚朴，其实买字的人对於他为何卖字之原因多半没大兴趣或不甚计较，只要字好、名重，自会有人来购。
到了一九四七年九月，又作<蠲戏斋鬻字後啓>.说卖字卖到明年修缮了祖坟以後就再也不卖了。
一九四八年，一年期限已届。据说四方求字者依然络绎不绝，故门人寿景伟等发布了一个<蠲戏老人鬻字展限并新订润例>,说再延期一年。过了这年，想求马先生的字也求不到了。因此如欲得先生书法者，请把握此最後良机。以行销学之角度看，此举不啻饥饿销售法，对促销马先生之字必然大有助益。
不过，事情总是有变化的。到一九五0年，马先生仍然要靠鬻字为生。而再出<蠲戏老人鬻字代劳作润例>,言明：「愿以劳力换取同情，用资涓滴。」
综观这几度卖字之经历，可以说卖字是马先生一种主要营生方式，而社会上对他的字也确实颇为推挹，因此求索者不少，早已认定了他书法家的身份。故吾人论马先生之书，完全可以无视於他理学大师、大学者、大教育家这类名衔，而纯粹就一书法家的标准与内涵来看待他。
也就是说，有些学者固然也能书，但其书之所以传流或被讨论，乃是因他学术的成就，致令书以人传。马先生学术成就当然甚高，但其书却不必因其学名而着。一九八七年华夏出版社出版《马一浮遗墨》、一九八八年安徽美术出版社出版《马一浮书法选》以来，有不少单位相继编印过马先生的书法作品集，正是着眼於此。
虽然如此，我们仍可发现：因现代学科分化的缘故，不少人仍仅能从一个角度来认识马先生，以致强调他是大儒的人，对其书艺就不大关注。例如江苏教育出版社二00五年版《复性书院讲录》，附录的马一浮先生年表，对上述各期售字经历就都没有叙述，为书院刻书而鬻字那一次则误系於一九四二年。全文对其书艺成就，亦几乎没有着墨。
也有虽重视先生书艺，但对先生鬻字情况不甚了了者。如沙孟海先生替夏宗禹编《马一浮遗墨》作序时便强调：「旧时代学者文人多订立润格卖诗文、卖字画。上海有李姓巨商为纪念他母亲，不惜重金遍求海内名家属笔题褒，因马先生不卖艺，独付缺如。……马先生晚年为计划刻书，始订例卖字。」说马先生不卖字，暗誉其格调高，故云晚年为了刻书才鬻字。抑扬有些失当，所述也非事实。
另也有推尊其书，然而是藉由他的学问或人格型态来称誉的。例如王家葵《历代书林品藻录》，以司空图二十四诗品评量近代书家，将弘一法师、马一浮、谢无量、乔大壮、林散之列入「冲淡」一品。其赞词谓马先生：「学绍濂洛关闽，本色魏晋风流，缘起华严义海，沤灭花满枝头。孤神独逸，既济刚柔。」前三句讲马先生的儒道释之学，第四句说马先生临终之偈，末尾才以此论定马先生书法，谓其孤神独逸，可入冲淡之品。该品中，弘一蠲戏皆由佛法而通书法，江上老人则以书法证菩提，谢无量又因人淡如菊故书得冲淡云云。
这种品题，完全把先生书法附丽於学问和人格型态之下，非能就书论书。故说其书法之特徵在於冲淡并不中窍。
而马先生自己又怎麽看待他的书法呢？他於首次鬻书约中说书法只是他的「土苴」，乃其学之末事，似乎对於书道看得很轻，并不重视。实情真是如此吗？抑或鬻文之体，语气故作抑扬，故有此纡尊视卑之语？先生〈戏题鬻书启诗〉自谓：「恨无勾漏丹砂诀，幸有羲之笔阵图」，以羲之笔阵自许，自视又岂不高？
然则，究竟该如何谈马先生的书法才妥当呢？我前面特别由他鬻字谈起，正是着眼於分，把先生的书法先和他的学问分开来看。书法艺术本身有它自己的规矩和对笔墨的要求，不能达到这些要求，其字就不会有人问津。一代儒宗，如熊十力、梁漱溟就不能卖字，卖了也无人买。故卖字之事，可以从某个侧面来说明马先生书艺自有其特点与价值。
至於马先生的书艺和他整体人格及学问的关系，也须是先分才能合。先明白其书艺为何之後，方能继而讨论之。非一概囫囵以人品定书品也。近世论马先生书法者虽多，惜皆不知此理，故均囫囵，不当人意。如董立军撰河北教育出版社《中国书法家全集？马一浮》，一论生平、一论诗与人，而谈艺者不及三分之一，大抵摘抄先生题跋语而已，此岂能彰明马先生书法之特色哉？
须先将马先生书艺和他的儒佛学问分开来看，内在的理由更是因「为学日益，为道日损」。
其身心性命之学，譬如为道，损之又损，收摄於六艺，六艺又收摄於一心。不懂的人，每誉先生浩博，又是懂多少国外语啦；又是弘一称赞他「生知」，说人纵使生下来就每天读两本书，读到八十岁也不及马先生读得多啦。不知马先生乃由博返约之学，不鹜外求，其理学即是心学。
但写字在马先生，却只是为学而非为道，终生都在临写、学习、为学日益中。一九四一年，他作<远游>写本跋文，说：「说理须是无一句无来历，作诗须是无一字无来历，学书须是无一笔无来历」，不但把作书称为学书，且认为说理、作诗、学书都要无一处无来历。三者均要有来历，看起来一样，其实内涵并不相同。说理无一句无来历并不须因袭古人，其有来历，这个来历就在心、在天理上。称心而说、称理而说，自然合辙。学书之无一笔无来历就不同，须是具体去学习古人之用笔。
马先生在这一点上下了非常深的工夫，无怪乎沙孟海先生说：「他对历代碑帖服习之精到、体会之深刻、见解之超卓、鉴别之审谛，今世无第二人。」
由马先生的着作看，同样可以看到这样的区分。如《复性书院讲录》《泰和宜山会语》《尔雅台答问》等均属於讲道的，谈的都是心得语。对於孟荀老庄墨韩乃至董扬王韩程朱陆王诸子百家之言论曲直是非，很少析判，而是往上拉，收摄於六艺孔子。论书法就迥然异趣，一碑一帖，辨析异同，毫不松懈。
因此我认为写字对马先生来说，实有特殊的意义：为道日损的生涯，唯有书法，可令他从事另一种为学日益的精神心智活动，与相调济，免於枯寂。
由精神上说，他的理学，偏於静摄，故有隐士之气象，但其书法却是健动的。动之不已，往往在最末一笔，也就是署名蠲叟的叟字那一捺，还要抖动不止，一捺而作五六动哩！纯由书艺来看，如此署名，类似花押，并不美观，亦并无太大必要。但精神所蓄，余势不尽，没有那几抖几顿是不行的。
马先生看起来冲淡，其精神其实仍有浓烈的一面，好饮浓茶、喝烈酒。〈谢谢锺山惠普洱茶诗〉说：「平生颇嗜蒙顶茶，众味皆醨一味酽。君知我有玉川癖，为致双团助无念。……时论将如鲁酒薄，唯有武夷胜阳羡。」喜欢四川蒙顶、普洱、武夷一类半发酵或重发酵茶的口味。於酒亦然，〈新历改岁，苏盦贻茅台酒，醉後作〉等诗即可显示他虽是浙人而不喜欢绿茶黄酒，觉其淡薄。
