登录
《玉历宝钞》成书于清雍正时期，是一本传抄已久的“阴律”善书，一名法号“淡痴”的修行者游历地府，将此书从地府带出。
时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫的山水之间。在不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有一首篆书字体的偈语，共五十六个大字：
大道无为，清净一真。
六道众生，皆因妄成。
缘妄造业，善恶攸分。
因果不爽，毫厘分明。
心念才动，业相已形。
人虽不见，神鬼早明。
误谓暗室，果报难遁。
在中国地狱观念发展史上，十王信仰是汇集佛、道两教和传统冥界思想的成果。自《十王经》成书以来，此一信仰透过数种传播途径绵延千年，直至《玉历宝钞》汇集通俗文化、佛经中的地狱说法，盛行于世，十王信仰获得了更深入的普及。本文一方面勾勒十王信仰的历史，另一方面借着讨论《玉历宝钞》的内容、制作过程与影响，窥探中国人对于地狱的思维与态度。
《玉历宝钞》和确立十王信仰开端的《十王经》，同样具有举足轻重的地位。和其它文献或图赞的零星表现相比，《玉历宝钞》是《十王经》之外，以十殿地狱情景为主题的文献，更重要的是此书在清代普受重视，进而使“死后受十王逐殿审判”的概念，从丧葬仪式、寺观图像、戏剧表演，扩大到通俗读物的阅读。综而言之，《玉历》开启了十王信仰的传播管道，甚至成为近代主要的传播途径，是了解十王信仰内涵的重要资料。
“玉历”一词，在道教经籍中的原意，可能是与死籍相对之生籍、仙籍之意，而《玉历宝钞》与《功过格》、《阴骘文》、《太上感应篇》等其它善书最大的不同，在于《玉历宝钞》以冥府十王作为纠察人心的单位，以死后处罚作为生前为恶的报偿。《玉历宝钞》的作者已无可考，根据吉冈义丰的考证，认为此书产生于明末，而王见川从神诞表的出现与和合二圣受封的时间，推定较可靠的时限应在清朝雍正初年。据此，本文第二章简略勾陈清初以前十王信仰的发展，三、四两章针对《玉历宝钞》的内容而论──第三章以比较性的诠释策略，梳理此书的内容及其与清代信仰文化的关系；第四章针对《玉历宝钞》之序言、感应篇、神诞表、十殿图，讨论几种版本所反映的流行区域、助印动机、神明信仰现象。第五章说明《玉历宝钞》对于信仰、文学、文化的影响，分冥判类善书、游冥故事、超荐科仪等节申述之。
