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君子以不器而为之器，所弘者为大道之末而所求者为大道之上，故孟子曰：养其大者为大人,养其小者为小人。不以技而废道者，乃以技而传法也。是以，子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫以千尺之桐生于毫末，百川之王汇于涓滴，余所见君子为技所能养其大者，必处其厚而生长也。老子所曰：大丈夫居其厚，不处其薄，居其实，不处其华，当是此妙义焉。
试以刘俊京先生之书艺而说之，其必是养其大者以而为道，处其厚者而为法也。刘俊京先生更以开物成务之识，而格物致知之能，一变者为技，再变者为法，三变者为风骨。故余每论俊京先生之书艺必曰：斐然以成章，皎然以自新。如长江大河滔滔不竭，杂有鱼龙神物，泥沙金石，不可知其端倪也。不似溪流清浅，一目了然，使然索然无味耳。余亦深知俊京先生深谙养生岐黄之理，调和阴阳之术，今试以《素问》四气调神之论而说其书艺，其间或有仿佛之处也。先生见我之论，或有会意之处，或哑然而失笑者也。今余试为之说之：
余观刘俊京先生之楷书，简静安和，意完神足。此者以应春气发陈之理也。其楷书以李叔同、钟繇诸家为胎息，笔意简远，锋毫内藏，然禅机吐露，不以锋芒示人，而以禅意养心。行间静穆古雅，如春风骀荡，杨柳依依，使人以洗尘想，旷然而心远也。昔年弘一法师以“花枝春满，天心月圆”以喻禅理，而若以此意理解刘俊京先生之楷书，或有能得其珍奥处也。所以，余以为读其楷书如春夜花间，明月在天。披发缓行，神清意闲。
余观刘俊京先生之行书，典丽清劲，华英深秀。此以应夏气蕃秀之理也。其行书以魏碑为实，以南宫为意，以山谷为精神。用笔跌宕磊落，潇洒俊逸。笔锋开拓而瑰丽，结体稳健而严谨。于厚实处能变幻出飘逸之意趣，在整饬中可流露出险峻之结体。东坡所云：端庄杂流丽，刚健含婀娜，当是此意也。是以，余以为读其行书如绿水明漪，宛若清扬。翠环凝碧，夜雨鸣廊。凝想方洁，思之不忘。
余观刘俊京之草书，凌厉恣肆，圆健沉雄。此以应秋气容平之理也。其草书是以行书之笔而起，却以草书之意而作，酷肖米癫之狂态，然却无酒肆市井之气。笔锋转折圆润，点画华滋高洁。于沉着间意态痛快淋漓，在痛快处笔画沉着凝重。使人读来忽有仁智山水之思，而生烟霞林泉之想；著天风海浪之情，以见云鹤惊鸿之姿。
余观刘俊京先生之隶书，沉厚朴实，规整奇崛。此以应冬气闭藏之理也。其隶书是以金农为基石，兼有《西狭颂》、《开通》之法脉。于规矩中游刃有余，乃是追寻“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”之理也。其隶书结构严密，多内敛之势而少外拓之笔，点画方正，厚中取逸。使人如与老僧对坐，相与忘言。奇石岌岌，枕流听泉。秋江晚霁，寒江渔船。
《素问》有论曰：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。今余以“四时调神之论”而喻说刘俊京先生之书艺，以楷书应春气之发陈，行书应夏气之蕃秀，草书应秋气之容平，隶书应冬气之闭藏，是合乎中和相互之理也。余知刘俊京先生书杂以百家之博，而能养自我一家之大；览千秋书学之深，而能处自我一家之厚。其学广博精奥，其识卓然如炬，故其书遍及诸子百家，皆能得其神髓精要处。
昔年章太炎赠黄侃有句：黄绢初裁好著书。余以为，刘俊京先生以养其大之心而能伸处其厚之志，其必有杂糅百家，裁成一象之大手段也。更以俊京先生春秋弥盛，书艺以臻精熟，当此变法之际，不可不为之一变也？董其昌尝论此时心情曰：哪吒拆骨还父,拆肉还母,若别无骨肉,说甚虚空粉碎,始露全身。余想俊京先生于此，必心有戚戚焉！
笔墨合时而作，文章经世而著。君子所能自强者，以其不息之精神也。刘俊京先生以笔墨回应时代之声音，以自我体现时代之精神，所以其书艺能挥斥方遒，指点江山。余更期待见刘俊京先生其人其书能愈发笔墨长新，与时俱进！
