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御批历代通鉴辑览是清高祖努尔哈赤阅读明朝历代通鉴纂之后，命文人墨客将明代事迹编撰其中，将文中错误进行修改，形成了御批历代通鉴辑览，御批历代通鉴辑览乃是影响清朝政府很大的一部书，该书的历史地位崇高。
《御批通鉴辑览》的历史命运。依照既定计划，《御批通鉴辑览》"将来书成时亦必颁赐讲习", 是为极重要之书。修成后清高宗自己也常常重新阅览，乾隆五十六年阅后还曾写诗，并以自注再次称此书提供"万世君臣法戒". 至嘉庆朝，《御批通鉴辑览》和《评鉴阐要》确实被奉为思想法戒，尊崇至极。清仁宗将之敬谨研读，并写出《恭读评鉴阐要》诗七十五首， 首首赞颂清高宗的思想与见识，重申清高宗的历史论断。道光后期以降，资本主义列强的步步侵入，社会舆论仍倡行着以"忠节"思想，以加强"攘夷"意识，但中国面临的毕竟是一个亘古未有的新问题，旧的封建思想体系已显得苍白少力，《御批通鉴辑览》的"法戒"作用有所淡化。到同治朝，西太后垂帘听政，当然不会再宣扬极力反对女后干政的《御批通鉴辑览》。清穆宗（同治帝）虽青年早逝，却也撰有不少经史之论，而其史论多有与《评鉴阐要》相抵牾之处，例如清高宗认为商高宗用傅说为相，"恐人望未厌，托之梦赉图形，所为神道设教而已", 而清穆宗《商高宗梦得傅说论》 则言："高宗之梦真也，非托也，要之积诚之所感而已";清高宗认为史载"商山四皓"使汉高祖不废太子，"其事不足深信", 而清穆宗《四皓安储论》 则对此津津言之，决不怀疑；清高宗斥陈平、周勃为"高祖之罪人",而清穆宗则称"平、勃虽有安刘之功，亦侥幸成事而已" 清高宗认为唐玄宗焚珠玉锦绣之事恰见其"情伪", 而清穆宗则盛赞唐玄宗"此举犹有古人慎乃俭德之遗风焉". 如此等等，可推断清穆宗不曾阅读《评鉴阐要》和《御批通鉴辑览》，在西太后掌实权时期，《御批通鉴辑览》等书已被束之高阁。
清朝灭亡之后，近代学者多持贬斥清廷情绪，对清朝官方所修史书不予重视，其影响波及至今，史学界研究清史甚至研究清高宗本人，亦未注意到《御批通鉴辑览》一书。同时，此书至今也未有一较为精审的校点本。
